En las redes suelen no tener demasiados miramientos a la hora de ponerle apodo a las personas que se viralizan y se convierten en tendencia por alguna razón en particular. Desde ayer apareció un nuevo personaje al cual denominan "la cheta que descubrió Duerme negrito". Se trata de una joven que presenta la canción, históricamente cantada por Atahualpa Yupanqui y a la cual erróneamente se la vincula a su autoría, pero que en realidad es anónima y proviene la zona de Colombia y Venezuela, de épocas ancestrales.
Afortunadamente los centennials están comenzando a descubrirlo, lo interesante sería que no se sorprendieran tanto y buscaran además modificar esas estructuras de injusticia que lamentablemente aún persisten con otras denominaciones diferentes a "esclavitud" en nuestros días.
La melodía que sorprendió a "la cheta" centennial (por la edad que aparenta tener), tuvo infinitas versiones: Zitarrosa, Viglietti, Víctor Jara, Mercedes Sosa.
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Es un tema utilizado a veces como canción de cuna, en el cual se le narra al bebé (o niño) por dormirse, las duras tareas de su madre trabajadora de la cual nunca se manifiesta que estuviera sometida a esclavitud lisa y llana, pero sí a explotación, como la gran mayoría de la "gente morena", como la denomina el propio Yupanqui en el video que se adjunta a este artículo.
La joven acaba de percatarse de que se trata, según ella afirma, de una mujer sometida a la esclavitud. Este "alma de cristal", tal como denominan algunos en Twitter a la joven asombrada por "Duerme negrito", relata que le cantaban el tema antes de ir a dormir, y busca en su video a otros "cómplices" que le afirmen que a ellos también se lo hacían, sin haberse despertado aún, a que se trataba de la historia de una mujer "sometida a la esclavitud".
"Acabo de tener una revelación... tipo me acordé de una canción que mi madre y mi abuela me cantaban para irme a dormir, que literalmente hace referencia a un hijo y su madre que es esclava", comienza introduciendo su video, la ahora popularmente nominada como: "la cheta de Duerme negrito".
Su estilo de hablar, la utilización de determinados modismos y los gestos que realiza mientras cuenta su asombro por el "descubrimiento" la ubican dentro del espectro social al que habitualmente se le denomina "cheto o concheto", y luego continúa diciendo: "Tipo... por favor confírmeme si a ustedes también le cantaban esta canción porque me voy a morir de un infarto o sea... Escuchen esto", dice al tiempo que reproduce algunos fragmentos del popular tema en la voz de Mercedes Sosa.
"Ya ahí te das cuenta que dice negrito y decís... que tu mamá está en el campo le dice... y la parte en que te das cuenta que es una esclava es ésta que dice... trabajando trabajando duramente trabajando, sí", agrega la joven como si descubriera que el agua es húmeda.
LA POTENCIA Y SIMPLICIDAD DE LA CANCIÓN" DUERME NEGRITO"
Hace unos años, el cantante, poeta, historiador y docente universitario, fallecido hace menos de un año, Gabo Ferro, le había dicho a "Página 12" acerca de este tema "Duerme negrito":
“Duerme, duerme, negrito” dice muchas cosas. En unos cuantos versos toca tres cuestiones que comenzaron a tratarse simultáneamente en el cruce de estos últimos dos siglos: raza, clase y género. La clase, en la pobreza de esa mujer que trabaja explotada en el campo. El género, porque son –en apariencia– dos mujeres las que se ocupan del niño. El hombre adulto queda colocado en el lugar del mal, el diablo como hombre maduro, blanco y caníbal: “Te va a comer la patita”, amenaza dulcemente quien le canta al niño. El hombre blanco comerá la patita del negro si no cae dormido. Esa capacidad para decir tanto con tan poco: ésa es la gran gema de la canción. Letra y música en consonancia con el escenario al que remite y con la historia que cuenta".
Afortunadamente los centennials están comenzando a descubrirlo, lo interesante sería que no se sorprendieran tanto y buscaran además modificar esas estructuras de injusticia que lamentablemente aún persisten con otras denominaciones diferentes a "esclavitud" en nuestros días.
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